亚洲愉拍一区二区三区_中文字幕一卡二卡三卡_做暖暖视频在线看片免费_337P日本欧洲亚洲大胆精品555588_AV区无码字幕中文色_成人特黄A级毛片免费视频_国产AV午夜精品一区二区三区_国产第一页浮力影院草草影视_国产精品美脚玉足脚交欧美_国产免费一区二区三区不卡,H无码里番肉片在线观看的,天堂天堂资源最新版,最近最新中文字幕大全在线欧美VA免费高清在线观看

【磊哥說(shuō)書(shū)】

作為經(jīng)濟(jì)研究者,，我們不得不承認(rèn),，對(duì)于未知世界的經(jīng)濟(jì)行為,，我們并不知曉,，更無(wú)從想象和預(yù)測(cè),。

鄭磊

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人很多,，這是一個(gè)門(mén)檻很低的學(xué)科,，但也存在“鄙視鏈”,，比如研究新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)者看不起其他經(jīng)濟(jì)學(xué)派，喜歡用計(jì)量和數(shù)學(xué)方法的看不起用輕松易懂語(yǔ)言和定性分析寫(xiě)文章的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。而經(jīng)濟(jì)學(xué)者又分為理論派和實(shí)踐派,，有學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)者和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者之分，更不用提待在象牙塔里研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的人,，和云山霧罩侃經(jīng)濟(jì)的草根派了,。

但是，所有以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為生的人都會(huì)有共同的困惑：經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué),？該怎樣研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才有價(jià)值,？這個(gè)問(wèn)題屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論范疇，幾乎每個(gè)學(xué)有所成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有自己信奉的研究方法論,。筆者從事經(jīng)濟(jì)研究20多年,，逐漸對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題有了一些模糊認(rèn)識(shí)，最近讀了迪爾德麗·麥克洛斯基的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事》之后,，覺(jué)得答案更清晰了,。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)因追隨量化、實(shí)證的研究方式而自視為一門(mén)科學(xué),，這是近百年經(jīng)濟(jì)學(xué)給人們留下的印象,。有些高校早已把經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)當(dāng)作“理科”招生了，學(xué)術(shù)論文里如果不使用數(shù)學(xué)模型或計(jì)量方法就“不入流”,。麥克洛斯基卻敢于一針見(jiàn)血地指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)是文學(xué)性的,；經(jīng)濟(jì)學(xué)家并非專(zhuān)家，而是使用修辭技藝的說(shuō)服者,。這個(gè)觀點(diǎn)并非稀少,，諾獎(jiǎng)得主希勒近年出版了《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》，為凱恩斯寫(xiě)傳記的斯基德?tīng)査够凇督?jīng)濟(jì)學(xué)怎么了》里指出“數(shù)學(xué)語(yǔ)言必須被視為說(shuō)服藝術(shù)的一部分,，而不是論證藝術(shù)”,。

如果經(jīng)濟(jì)學(xué)里的數(shù)學(xué)模型和計(jì)量方法不屬于論證，這和作者的觀點(diǎn)不謀而合,?！督?jīng)濟(jì)學(xué)的修辭》剖析了保羅·薩繆爾森,、加里·貝克爾、羅伯特·索洛,、羅納德·科斯,、威廉·福格爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文章，指出他們?cè)谡撟C時(shí)大量使用“隱喻”“類(lèi)比”“訴諸權(quán)威”等修辭的事實(shí),。麥克洛斯基希望經(jīng)濟(jì)學(xué)者能夠反思其對(duì)科學(xué)研究的定義,。她擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)科學(xué)的主流已變成統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)的沙盒游戲。

作者沒(méi)有全盤(pán)否定經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的科學(xué)性,，而是認(rèn)為好的科學(xué)也需要好的語(yǔ)言,。她呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)修辭予以重視，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)重新帶回到以人類(lèi)為主體的對(duì)話中,。提供基于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言理解的最基本的語(yǔ)言修辭構(gòu)架,使人們可以更快,、更容易、更好地理解經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言,。這就是基于隱喻和敘事的經(jīng)濟(jì)學(xué),，也是希勒教授那本書(shū)嘗試的方法。

麥克洛斯基指出,，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)用到四種修辭技術(shù),，分別是事實(shí)（fact）、邏輯（logic）,、隱喻（metaphor）,、故事（story）。前兩種與后兩種修辭,，在可靠性上具有極大的差別,。在自然科學(xué)研究中，數(shù)學(xué)模型是一種論證方法,，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)里就是一種隱喻,。盡管很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直自以為在使用科學(xué),，實(shí)際上一直在使用修辭,。比如“經(jīng)濟(jì)起飛”，經(jīng)濟(jì)怎么可能起飛,？這個(gè)隱喻的最初發(fā)明者,，無(wú)非是想表達(dá)衡量經(jīng)濟(jì)的GDP數(shù)據(jù)有向上趨勢(shì)。而面對(duì)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí),，很多學(xué)者用的是類(lèi)比方法,，比如將傳統(tǒng)金融市場(chǎng)和產(chǎn)品形態(tài)映射到數(shù)字經(jīng)濟(jì)，提出“數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)”,、“數(shù)據(jù)信托”等,。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,，無(wú)論是數(shù)學(xué)模型還是隱喻方法，都是不假思索地直接引用,，最終得到的必定是一個(gè)并不真實(shí)存在的東西,。幾乎沒(méi)有人會(huì)仔細(xì)考慮這樣的隱喻是否恰當(dāng)，使用這些隱喻的理由是否充分,。

如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自信都建立在隱喻和修辭基礎(chǔ)之上,，那么自己的判斷就會(huì)出現(xiàn)重大偏誤。

作者坦承有頭腦的讀者會(huì)感到疑惑,，既然問(wèn)題如此“明顯”,，這么“簡(jiǎn)單”，以致“無(wú)須討論”,，那學(xué)者為何還要喋喋不休,、沒(méi)完沒(méi)了呢？真正的情況往往是,，當(dāng)學(xué)者使用這一類(lèi)表述時(shí),，多半正是因?yàn)樾睦锖軟](méi)有底，所以要訴諸一個(gè)含混的權(quán)威來(lái)支持自己,。換言之,，當(dāng)說(shuō)“很清楚”時(shí)，往往正是心里“很不清楚”的表現(xiàn),，正因?yàn)槿绱?，在說(shuō)完“無(wú)須贅言”之后，馬上又是一大堆的“贅言”,。

作為經(jīng)濟(jì)研究者,，我們不得不承認(rèn)，對(duì)于未知世界的經(jīng)濟(jì)行為,，我們并不知曉,，更無(wú)從想象和預(yù)測(cè)。這是社會(huì)科學(xué)研究的復(fù)雜之處,。社會(huì)在不同發(fā)展階段有不同的特點(diǎn),，真正能夠抽取出來(lái)，進(jìn)行高度概括的規(guī)律并不多,。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是能夠把當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋清楚的人,，他們更懂得說(shuō)服的藝術(shù)，尤其是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱喻融入到故事之中,，使得故事更加豐富而動(dòng)人,。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像一個(gè)會(huì)講故事的人，精心剪裁可以相互映襯的故事情節(jié),，起承轉(zhuǎn)合,，環(huán)環(huán)相扣,，最終讓我們覺(jué)得收獲了一個(gè)完整全面的景象。

我們不必期待經(jīng)濟(jì)學(xué)家指明未來(lái)發(fā)展的方向,，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)表其實(shí)只是經(jīng)濟(jì)研究的一部分,，作為經(jīng)世致用之學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該能夠預(yù)測(cè)和指導(dǎo)在未來(lái)短期的實(shí)踐活動(dòng),。既不能解釋當(dāng)下,，又不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)明天的經(jīng)濟(jì)研究，是不合格的,。為了達(dá)到這樣的效果,，單純依靠事實(shí)和邏輯，不可能構(gòu)建起這樣一個(gè)行之有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須直面這個(gè)現(xiàn)實(shí),。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就是在該用隱喻的時(shí)候用隱喻,，該用故事的時(shí)候用故事,，盡可能地保證整個(gè)敘事妥帖，而不要為模型而模型,，為邏輯而邏輯,。

好的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事和修辭，需要溝通多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的豐富知識(shí),，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),，成為一個(gè)優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)家是很難的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域,，當(dāng)時(shí)也還沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分類(lèi),，這種多元化孕育出了經(jīng)濟(jì)學(xué)之花。凱恩斯對(duì)合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“他必須在各個(gè)方面都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn),，然后把這些很難捏合在一起的各種天分融為一體,。在某種程度上，他必須既是數(shù)學(xué)家又是歷史學(xué)家,，同時(shí)還是政治家和哲學(xué)家,。他必須在研究現(xiàn)在的同時(shí)回顧過(guò)去、展望未來(lái),。他必須富有激情,，追尋目標(biāo)而又排除先入之見(jiàn)”,。

（作者系深圳經(jīng)濟(jì)學(xué)者）

本報(bào)專(zhuān)欄文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn),，特此說(shuō)明。