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周樂
2025-01-23 07:39
韓和元（廣州經(jīng)濟學者）
誠如香港學者趙善軒所說的,，“當代經(jīng)濟學人，言必稱歐美,，只因他們不知道在中國歷史上,，絕不乏偉大的經(jīng)濟思想家及傳世著作”。
確乎如此,，先秦至西漢年間,，是中國經(jīng)濟思想最發(fā)達、最旺盛的時代,，當時學風開放,、百家爭鳴、思想多元,、名家輩出,，造就了許多偉大的學人學說。著作方面,，《鹽鐵論》,、《管子》以及《史記》的《平準書》和《貨殖列傳》，無疑是其中的佼佼者,。而學者方面,，最令人驚嘆的莫過于太史公司馬遷。
早于清末民初之際,，梁啟超與胡適等人就已經(jīng)認識到司馬遷經(jīng)濟思想的重要性,，他們指出司馬遷有不少見解與西方古典經(jīng)濟學派學人的思想是不謀而合的,。梁啟超曾說，司馬遷所論“與西士所論,，有若合符”。
日本學者桑田幸三也持此論,，在其所著的《中國經(jīng)濟思想史論》中,，就認為:“司馬遷的分工理論，與亞當·斯密的分工理論有不少共同點,。進一步說,，熊彼特的思想，他的動態(tài)論,、發(fā)展理論的內(nèi)容,，在《貨殖列傳》中已經(jīng)有了?！痹跉W洲,，馬克斯·韋伯也將《史記》中的《平準書》和《貨殖列傳》視為“中國國民經(jīng)濟學的最古老文獻”。
經(jīng)濟思想史學者趙靖在《中國經(jīng)濟思想通史(二)》中,，則進一步指出:“中國古代在西漢中葉形成了兩種國民經(jīng)濟治理模式:平均主義的輕重論和放任主義的善因論,。”其中,，西漢重臣,、御史大夫、漢武帝統(tǒng)治時期實際上的財政大臣桑弘羊是前者的提倡者和踐行者,，而司馬遷無疑就是后者的代表,。
司馬遷認為，經(jīng)濟的發(fā)展是有其內(nèi)在動力的,，動力便是人們的求利,、求富與享樂的人性和本能。他說,，“富者,，人之情性”。軍士“不避湯火之難”,、獵人“不避猛獸之害”,，以及農(nóng)工商賈從事各項活動，都是為了“求富益貨”,、“奔富厚”,。由此，司馬遷得出結(jié)論：“天下熙熙,，皆為利來,；天下攘攘,，皆為利往”。在他看來,，追求經(jīng)濟利益是人類活動的本質(zhì)性目的所在,。正常的、理性的人,，本質(zhì)上就是一個經(jīng)濟人,。所謂的經(jīng)濟人，就是以完全追求物質(zhì)利益為目的,，而進行經(jīng)濟活動的主體,。
在司馬遷看來，人類除了求富自利這一本能之外,，還有享樂這個本能,。于《史記.貨殖列傳序》里，司馬遷指出,，自“虞夏以來,，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”,，追求“身安欲樂”久已成為社會風俗,。
在他看來，求富,、享樂這兩種欲望,，根本就是人類的本能，自人出生那刻起,，就與身俱來的（所不學而俱欲者也）,。過去的歷朝歷代，政府和學者雖以高深精微的道理,，試圖去說服人民克制求富與享樂,，但最終也難以改變。在司馬遷看來,，人們各種“任其能”“竭其力”的經(jīng)濟活動不是政府的那些命令（即“政教”）,、征調(diào)（即“發(fā)征”）強制安排的，而是為了“得所欲”的自然結(jié)果,，這一點就像水總往下流一樣無法阻遏,，符合天道。
正是基于個人理性的這種認知,，司馬遷主張實行自由放任的經(jīng)濟政策,，反對國家干預(yù)。在他看來，一國的經(jīng)濟治理模式,，存在五種優(yōu)劣有別的形態(tài)：“善者因之,，其次利導(dǎo)之，其次教誨之,，其次整齊之,，最下與之爭?！痹谒磥?，一國最好的經(jīng)濟治理模式，是順應(yīng)民間生產(chǎn),、貿(mào)易活動的自然發(fā)展，即“善者因之”,。這里的“善”,，做“最優(yōu)”解，而“因”則表示遵循自然規(guī)律,，順應(yīng)自然規(guī)律,。
而所謂的“利導(dǎo)之”，是指國家通過物質(zhì)利益,，運用經(jīng)濟杠桿,，引導(dǎo)社會經(jīng)濟朝著政府所認定的方向發(fā)展。在司馬遷看來,，這是第二等的治理模式,。“教誨之”則是指采取宣傳教育的手段,，鼓勵人們從事某些經(jīng)濟活動,，并勸阻人們不適當?shù)慕?jīng)濟行為。司馬遷則將這種模式,，列為第三等,。至于“整齊之”，則是指國家通過法律,、法規(guī)等強制手段,，來整治、調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟活動,。司馬遷將其列為第四等的治理模式,。他認為第二至第四等的經(jīng)濟治理模式，尚有一定的可行性,，但不宜廣泛推行,。而在他看來，最差的治理模式則莫過于國家直接從事經(jīng)濟活動,，與民爭利,。
正是基于這樣的認知,，于太史公看來，在西漢最好的時期,，當屬惠帝和呂后治理時期,，暨公元前194年～公元前180年間。司馬遷在《史記·呂太后本紀》里,，對該時期做了如下生動的記述：“太史公曰：孝惠皇帝,、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦,，君民俱欲休息乎無為,。故惠帝垂拱，高后女主稱制,，政不出房戶,，天下晏然，刑罰罕用,，罪人是希,。民務(wù)稼穡，衣食滋殖,?！笔裁匆馑寄兀烤褪钦f,，在孝惠帝,、呂后當政的時候,人民擺脫了戰(zhàn)國年代的苦難，皇帝和官員也都想休養(yǎng)生息,，無為而治,，所以孝惠皇帝垂衣拱手，清靜無為,。呂后以女主代行皇帝職權(quán),，政事不出門戶，但天下卻隨之安寧,。當時,，政府很少使用刑罰，但罪人寥寥無幾,。百姓勤于耕種,，財富不斷增多。在司馬遷看來,，這是“善者因之”的典型案例,。
反倒是文帝和景帝父子執(zhí)政時期，連番下詔，勸民歸農(nóng),，文景二帝雖在歷史上稱為好皇帝,，但他們的治理模式根本就是“教誨之”模式，在司馬遷的認知里,，這已然是第三等治理模式,。原因很簡單，這一道道的圣旨召令,，已然影響并干擾了人民的經(jīng)濟行為,。至于司馬遷他自己所生活的武帝時期，實行鹽鐵專賣及均衡,、平準政策,，這于他看來，已然是與民爭利的最差治理模式了,。
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